第131章 苍天已死（感谢各位的月票，加更）
    其实大汉朝廷一直以来的收税标准都是三十税一，说起来是个极低的税额。
    但征税这种事，与征调马匹一样，都是层层下达的。
    往年的粮税可以用钱和绢作抵。
    也就是边远地区可以将税粮留在郡县仓库备用，郡里折成钱和绢帛上交给朝廷；漕运方便的郡县则将粮食押送入京，保障京师消耗。
    可今年不允许用钱和绢折抵了。
    看起来这依然是正常收税，没有增加税额，但实际上完全是两码事。
    与交钱不同，如果郡里要保障向朝廷交齐粮食，至少必须先留出运输损耗。
    且不说太边远的地方，就从冀州运粮食至雒阳，走陆路运输的损耗也会高达九成。
    一千石粮食，一路上人吃马嚼，送到京城就只剩下了一百石，这是正常现象。
    走水路漕运耗费比较小，但即便是洛水沿线走纯水路，也会有三成左右的损耗。
    而大多数地方是不通水路的，或者必须先走陆路再转水路，要转很多次。
    这些损耗，自然都得加到粮税中。
    之前粮税可以用钱和绢抵扣，正是因为运粮耗费太大，毕竟运钱终归比运粮方便，一万斛粮得用上千辆车，但对应抵扣的钱和绢帛通常只要十辆车就能运走。
    这可以使各郡县只计一个比较小的损耗标准，只计算郡内仓储运输的损耗就够了，比如安熹县点张郃为税役就只计了三成损耗。
    但现在不能抵扣了……
    那么，原本三十税一的标准，到很多郡里就会变成三税一，得翻十倍才够损耗——这还是太守不怎么贪的情况。
    同时，太守下了征收标准给县里，各县要把物资运到郡治，这也是有损耗的。
    安熹是因为离卢奴只有三十里，只计三成。
    而大多数县离郡治都是有几百里的，平均下来少说会有五成左右的损耗，也就是实际征收又要翻倍。
    于是，到了县里之后，郡里的三税一就会变成十税六。
    整体下来，原本朝廷只收产量的3.3%，但实际会收到60%，而且这不是按当年实际产量算的，是按平均产能估算征收额度。
    再加上地方豪右作祟，粮税往往都是由寒门和庶民承担。
    落到草民那里……
    那就是全部征收还不够。
    各地官员也必须全都说有饥荒，因为如果真要照实征收运粮入京，必定会天下大乱。
    天子当然不信全国所有郡县都饥荒，他是生意人，生意人就得讨价还价。
    不接受饥荒报告，要求全部按丰年的数额征税，也是天子了解各地官员是什么德行——要价一百，才会还价三十；若是要价三十，还价就只有十块了。
    天子要保障宫里和军队的供应，要保障百官的俸禄，要避免再次遭受胁迫，当然必须收粮，要求不用钱绢作抵也是为了确保粮食到位。
    若是不征粮，再来一场京畿粮荒，同样是天下大乱。
    但这生意最终却全都会落到草民头上……
    照样是天下大乱。
    从天子被关东诸郡胁迫的那一刻起，无论做什么选择，都注定会是这个结果。
    ……
    左沅得到的情报是，各地粮价飞涨，五铢钱已经买不到米了，太平道也正在大规模的聚拢信徒，并且在大范围搞诈骗——为了骗粮。
    操作方式不复杂，就是给寒疫（伤寒）患者喝符水治病。
    若是病人有好转，就说这是信奉黄天得以救难，应当交米入道以谢神恩。
    若是没治好，病情加重了，就说是人家不信黄天心不诚，应当交米入道以表诚心……
    心诚则灵嘛，老传统了。
    心一旦够诚，那就多交点米，反正是智商税。
    行骗归行骗，倒也不强迫。
    而且入道信徒可以相互扶持，有饭一起吃，遇到恶税一起抵抗，也就是聚民抗官，也算不上作恶。
    其实太平道在前几年并没有这么做。
    至少刘备所见的这些年，大多数情况下确实是靠正常传道与正经医术在获取信徒。
    当然，给一些大户治病时，确实也会说心诚则灵，但不是刻意为了行骗，而是为了收个高价以及规避医疗事故。
    其实这年头的医者都会这么做的。
    就连宫里的太医治病时都会给贵人们来一套类似的说辞——比如请贵人清心寡欲不动心念，若是没治好那就是动了欲念，或者动了嗔念贪念痴念恶念，反正治不好的一律属于心疾。
    毕竟人哪有不动心念的，想要快点痊愈本身就是一种欲念。
    行医有风险，每个年代都有医闹，而且这个年代的医闹容易要命，必须自保。
    十里亭的道场刘备自己亲眼见过，亲耳听过，除了将太一与老子结合成了中黄太一之外，基本都是黄老思想，尊奉老子与轩辕黄帝。
    这与当下朝廷的官方信仰区别不大，也是山下祭黄帝，山上祭太一。
    虽说《太平经》本身并不涉及医学，但其经义确实是黄老一脉，黄老体系确实都会研究医术和符谶，太平道的医者也真会医术。
    而且太平道提倡尊奉天子仁孝博爱，教义中有极其明显的忠君爱民理念。
    是的，太平道的教义是忠君，不是造反，更不是邪教。
    谶词也大多都是尊奉大汉的，只不过，尊奉的是汉武的土德，而不是光武的火德。
    黄天这个词，类似于现代人说的“主”或“老天”，是个指代词，既代表上天又代表太一神，同时也指代人皇轩辕。
    在这年头流行的五行学说中，黄天这个词有明显的土德意味。
    虽说光武帝刘秀将大汉德运改为了火德，但之前汉武帝时，大汉的官方德运是土德。
    太平道的黄天谶纬，其实是匹配汉武的，这不是造反的箴言。
    这也是太平道传播十几年都没有被朝廷打击的主要原因。
    也是‘黄天’这个代称能被很多人接受的原因。
    也正因为如此，包括卢植的夫人在内，不少大户家中都有人尊奉黄天——但未必信太平道。
    秀娘也信黄天，但秀娘也不是太平道的人，也从不搞祈祷之类的宗教活动，毕竟信神和信教是两码事。
    就像后世的老太太们一样，神是要拜的，但教义……没那个闲工夫去研究。
    毕竟这片土地自有传统，向来不养闲神，信神是为了解决问题，而教派就另说了……
    而现在，情况不同了。
    本就是瘟疫大旱的灾年，中原税额又高到离谱，无数人破产破家成为流民，无数人在瘟疫之下挣扎。
    豪右囤粮以待暴富，通货膨胀严重，而地方官员知道会乱，大多都忙着捞最后一票，要把买官成本赶紧捞回来准备跑路。
    太平道为了保米，便开始聚民抗税，吸收了大量庶民黔首入教，并在各地聚拢组织成了数十个大方——这不是用来造反的，是用来抗税的。
    到了光和七年（184年）元旦，就在左沅把卞姬接纳回家的同一天。
    “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶言，在大汉各州同时传播开来。
    也是在这一天，一个远道而来的客人来寻刘备了。
    张郃。
    (本章完)